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“泛爱众，而亲仁”，是对“仁”更为亲切。这个“亲仁”比“爱”还要高。这是上面一段话值得注意的地方。子夏在下面就把学文给去了。“虽曰未学，吾必谓之学矣”，就是没有学文，我也可以说他说有“学”的。这是有讲究的，子夏前面说的很重要，但他和孔子一比就“偏”了。他这是过犹不及呀。子夏这个人擅长的就是学文，后来孔子批评了一下，他可能非常注意前面这些，但是他在强调的时候反而不讲“学文”。孔子就是说良才美质他都是要“学”的，德行很重要，行有余力，还是要读书的。否则就是一个小地方的好人而已，不能学成君子大人。要做君子大人还是要学文，读书的。子夏也没有斩钉截铁的说，“虽曰未学，吾必谓之学矣”。一般认为这样不是有学问的。你做个好人没有读书，我们如今也是这样，学问肯定是博士，硕士，就是读书嘛。怎么做一个好人就叫有“学”了呢？子夏就是说，这样一般认为他没有学问，但吾必谓之学矣，我体会到儒学的教导这才是“学”。所以子夏说的已经相当完整了，和孔子一比呢，还是有一些偏，他没有讲清学文怎么回事。“贤贤易色”这四个字讲夫妇关系的。就是你看重你妻子什么。第一个字贤：“以什么为贤”，就是重视什么。“贤贤”就是重视她的贤惠，她的德行。“易色”就是不重视色，换掉你的好色之心。就是讲“德”比“色”重要。夫妇这一伦就是在这里第一次出现。随着“学而”的慢慢推进，他把整个人伦世界给你构造的越来越完整。因为下面，第八章的子曰是在讲巩固的问题了。他没有再讲新的东西。六七八章都是在讲“学”。到了第八章，学而的第一部分大体上就是一到八章。整个儒学的要点，根本在哪里，它的秩序是什么，都给你点到了。意味无穷啊。我觉得学而的前八章写的比《大学》还好，你们好好琢磨一下。它一步一步的，讲的非常具体，而且切实。《大学》讲的有一些抽象，有一些笼统。这里他就讲究竟这个“本”在哪里。一些注《大学》的一天到晚在这个词义上打转，讲“本”嘛，和《论语》一对照就知道这“本”在哪里，有子马上就说君子务本的“本”是什么。